Макото — Приговор Самурая

on

Когда я впервые приехал в Японию, меня смутило то, как некоторые люди использовали слово «искренность». Похоже, они использовали его, чтобы понимать нечто очень отличное от того, что я всегда понимал под словом. Для меня искренним человеком является тот, чьи слова и действия отражают самые глубокие чувства и убеждения их лучшего характера — я, конечно, никогда не думал о искреннем человеке, как о том, кто будет совершать насилие. Но в Японии я слышал, как слово «искренность» применяется к таким людям, как 47 ронин; 47 «бесхарактерный самурай», который убил и отрезал голову чиновника сёгунала по имени Кира как месть за воспринимаемое оскорбление своего господина.

. Их господин разозлился, надел меч и напал на человека в замке Сёгун в Эдо, за что ему было приказано совершить сеппуку. Его наследники потеряли все права на свои исконные земли, а его самурайские слуги внезапно обнаружили безработных. 47 из его бывших слуг продемонстрировали свою «искренность» через два года после факта, взяв смертельную месть Кире, человеку, которого нападал их лорд. Для них они удерживаются как парагоны духа бусидо и искренности.

По мере того как мой японский стал лучше, я понял, что это странное использование слова «искренность» было проблемой перевода. Когда люди сказали мне, что у 47-го ронина была «искренность», что они имели в виду, так это то, что у них «макото». Новый японско-английский словарь Kenkyusha определяет макото таким образом: «искренность, истинное (единственное) сердце, верность, честность, верность, постоянство, преданность».

Но макото — трудное слово для перевода, потому что оно несет много багажа. В стандартном переводе «искренность» не хватает боевых коннотаций, которые являются неотъемлемой частью «макото». Для самураев это имело почти мистический смысл, и во время Второй мировой войны понятие макото было применено к злобному использованию. Это была одна из концепций, которая побуждала как пеших солдат, так и пилотов камикадзе бросать себя на определенную смерть в ошибочной демонстрации «японского духа».

Концепция макото после Второй мировой войны ушла из моды. Например, в 1960-х годах был выпущен ряд ревизионистских самурайских фильмов, самым известным примером которого был фильм Масаки Кобайши 1962 года Харакири который взял неромантизированный и критический взгляд на бушидо и сопутствующие идеи, такие как макото из-за того, как они были использованы для контроля индивида государством.

1970-е годы, однако, видели возрождение национализма — на этот раз в форме экономического национализма — и представление о том, что Япония была как-то уникально уникальной страной с особым климатом, культурой и чувствительностью. Макото, в частности, видел, что его восстановление в немалой степени вызвало книгу, написанную британским японским и переводчиком Иваном Моррисом. Дворянство неудач было написано частично в ответ на причудливую смерть знаменитого писателя Юкио Мишимы, который убил себя, совершив сеппуку, и посвятил свою память. Японский поэт Рюзей Хасегава запястил в обзоре книги, что:

… эта книга изменила мой взгляд на жизнь. В течение многих лет после войны я чувствовал что-то подозрительное и опасное по отношению к слову макото искренность, как и для идеала нации, доминирующей над народом. Во имя макото в прошлом можно было самоотверженно служить народу в военных целях в прошлом и экономических причинах. И все же я смущенно осознал, насколько глубоко я привязан к способам жизни с макото . Но вес макото сейчас пересматривается и переопределяется в моем сознании. Дух макото может служить весенней доской, чтобы жить до зрелой старости. Я уверен, что эта концепция макото может помочь нам служить не одной нации, а всему человечеству, независимо от того, действовало ли действие или нет.

Я не знаю, что означает г-н Хасэгава по этому последнему предложению, но это не необычное чувство среди консерваторов, особенно тех, кто согласен с теориями присущей Японии уникальности и превосходство. Фудживара Масахико пишет во вступлении к своему бестселлеру 2005 года «Достоинство нации», в котором утверждается, что у японцев есть священная миссия спасти мир, обучая все человечество принципам бусидо: «Мы должны снова быть, Япония, Япония, Япония, Япония, Япония, Япония, Япония, Япония, Япония, Япония. Являясь образцом для остального мира, Япония может, я полагаю, внести свой вклад во все человечество ».

Профессор Сайто Кадзуаки дает интересное определение макото в эссе 1987 года, Герои и герой-поклонение — Иван Моррис. Взгляды на японское увлечение неудачей (у которого есть кандзи для макото, написанного в каллиграфии на титульном листе):

Все эти герои вместе с бойцами камикадзе рассмотрели в заключительной главе Морриса. книги, которые, кстати, уже не должны быть помечены как " сумасшедший или психически неупорядоченные, благодаря Моррису, имеют общий дух макото, который придает остроту жизни их неудачам. Это кардинальное качество японского героя, означающее чистоту ума и мотивов, а также отказ от корыстных целей. Он презирает прагматические способы мышления и деятельности. Это моральное брезгливость. Рациональная, а не субъективная, правильность самой причины несущественна. Самое главное — это честность, с которой герой поддерживает это … Японское уважение к макото, как правило, предполагает готовность радостно принять окончательную катастрофу в сознании Наполеона или любого другого героя. Макото — это этическая, религиозная концепция

Исторической фигурой, которая жила этим идеалом, является Сайго Такамори, настоящий «последний самурай» и один из самых любимых героев Японии. Он умер в донкихотской борьбе против недавно созданного, модернизирующего правительства Мэйдзи — самого правительства, которое он сыграл важную роль в создании всего лишь десятью годами ранее. Он боролся за сохранение самураев как класса, но был побежден современной армией призывников сильных солдат. В своем последнем противостоянии он отказался сдаться, хотя его превосходило численностью от 60 до 1. Он умер вместе со всеми последними своими людьми в граде стрельбы, которая соответствовала его последнему суицидальному обвинению.

Но никто в японской истории не так тесно связан с «макото», как Шинсенгуми. Шинсенгуми были группой самурайских фехтовальщиков, которые работали над патрулированием улиц Киото, а также для поиска и убийства многих анти-сёгунальных ронинов, которые выступали за возвращение Императора в положение реальной власти за счет сёгуна, в течение последнего турбулентные годы сёгуната — с 1863 по 1868 год. Они следовали очень строгой интерпретации бушидо и были беспощадны перед лицом врага. И их баннер, и их мундир были украшены характером кандзи для макото.

«Макото» на самом деле может быть написано с тремя различными иероглифами или иероглифами. Кандзи, которое использовал Синсенгуми, состоит из двух частей, каждая из которых является полноправными идеограммами. Само по себе левая сторона символа означает «говорить», а правая сторона означает «стать». Таким образом, визуально этот кандзи означает противоположность «пустым словам»; это отличная пиктограмма «искренности». Как много имперских лоялистов-ронинов узнали в последние минуты, Шинсенгуми были серьезно искренни в своей миссии.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *